末世論自助餐：多元選擇的困惑

2018年2月22日 Amy Wang
英文版本：End Time Buffet: Coping with Diverse Perspectives。

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Photo: radiantskies / 123RF Stock Photo

末世論的不同看法有如神學院的自助餐

為了保持中立，大多數談末世論的資料會以自組餐的方式來提供各種選項，但其中有些看法不符合聖經上的教導，也有些看法使用可疑的詮釋方法。 為了避免誤導人相信不正確的看法，我們應該查驗這些看法，並且嘗試友善地矯正所出現的錯誤(1Thess. 5:21, 2Tim. 2:24-26,3:16-17)。 以下，我會嘗試總結且評論末世論的不同看法。

這些見解都可接納嗎? 選對選錯重不重要？ 選錯有什麼危險？

的確，正確的末世論觀點的重要性不如救贖論。 有些人笑著說他們屬於 「泛千禧年 」派 (pan-millennialists)因為無論誰對誰錯，末了終於會來到（“it all pans out in the end”)(Blomberg and Chung, 73)[1]。 跟Doris Day唱的歌曲一樣，「會發生的，就會發生」。 然而，這不意味這些看法完全不重要。 若末世論不重要，為什麼那麼多舊約中的先知、新約的福音、啟示錄及保羅的信會提及末了的事情？ 有一位信耶穌的猶太人曾經跟我解釋說，其實，舊約中的先知說耶穌再來的預言超過祂第一次來的。 耶穌再來的預言應該也是值得研究的。

英國聖經老師大衛．鮑森 (David Pawson)自己傾向於相信「災後被提」，也就是說，他認為教會要先經歷馬太福音24章提及的前所未有的大災難，才會被提到天空與耶穌相會。他認為基督徒應當與相信不同見解的兄弟姐妹團聚。 然而，他寧願警告別人，說教會會經歷大災難，再發現反而沒事，也不要因爲給人不真實的盼望而讓別人在大患難的日子中無法在信仰上站穩。 他分享《密室 The Hiding Place》作者彭柯丽(Corrie TenBoom)的見證。 [2] 彭柯丽說，某個國家的信徒遭受很嚴重的迫害。 因為有人曾經教導該信徒不用擔心，因為災前會被提，他們遭受迫害的時候，就沒有足夠的屬靈準備。 [3] 我個人認為聖經上的例子顯出教會會經歷大患難。因此，我也會擔心很多信徒會誤以為教會會在災難之前被提。

以下，我會進一步評論末世論不同的看法。 正確的末世論觀點有助避免受騙、提醒我們必須有充足的屬靈裝備且在苦難中維持最終被拯救的盼望。 耶穌第一次降世的時候，很多人剛開始，也不太相信舊約中先知的預言 (Luke 24:25)。 結果，有些人不承認耶穌是基督。希望耶穌再來的時候，我們不會讓歷史重複。

A。教會會不會經歷大災難？或者在大災難前被耶穌拯救？

關於末世論，基督徒有很多解經上的分歧。 教會會在災前被提到天空或災後被提？大災難是未來的或者過去的？根據生命之路研究所(LifeWay Research)的一項2016年末世論調查 ，基督教的牧師對末世論的意見不一致(Matthew 24:29-31)。 根據生命之路研究所的調查，

  • 36%的基督教牧師相信「災前被提論」(Pre-tribulation Rapture) ，他們認為教會會在大災難之前被提到天空。
  • 18%相信「災後被提論」(Post-tribulation Rapture)，他們認為教會會在大災難之後被提到天空。換句話說，教會要先經歷大災難。
  • 4%相信「災中被提論」(Mid-tribulation Rapture)，他們認為教會會在大災難當中被提。
  • 4%相信「憤怒前」（Pre-wrath）的見解，他們認為教會會經歷大災難，但不會經歷上帝的憤怒臨到地球的時期。
  • 1%相信 「過去派」／「當時派」（Preterism）的見解，他們認為大多數的預言早就應驗了，包括大災難在內。
  • 25% 認為「被提」不能安字面意思理解。他們認為「被提」是象徵性的。[4]

我個人的立場跟早期教會一樣，是所謂「災後被提」。 依馬24:27-31的順序，災難過去之後，天上的一些預兆會出現，然後在最後一個號筒的大聲中，上帝的選民才會被提到天空。

B。教會會不會在世上經歷千禧年國度？該國度會在耶穌再來之前發生或者在祂再來之後發生？

按照啟示錄二十4，也有一段為期一千年的時段（Revelation 20:4）。 千禧年國度會按字面理解實現，還是只是象徵性的？ 千禧年是耶穌再來之前或耶穌再來之後開始？ 根據生命之路研究所的調查，不同派別針對千禧年的詮釋，有不同的傾向：

  • 按照「前千禧年」（Premillennialism）的見解，耶穌再來之後，世界才會進入「千禧年國度」(millennial kingdom)。(根據調查，浸信會的牧師其中有75%相信; 五旬節教會的牧師其中有84%相信。) 「前千禧年」可以再進一步分別成下面兩個派別：(a) 時代主義的前千禧年 (Dispensational Premillennialism) 是「前千禧年 」當中的一個派別，它從1830年代開始流行起來，該見解包括「災前被提論」。 (b) 歷史的前千禧年 (Historic Premillennialism)也是「前千禧年 」當中的一個派別。這個看法是早期教會的主流看法，該見解包括「災後被提論」。
  • 「無千禧年 」（Amillennialism）認為耶穌不會真正來到世上治理全世界。他們認為千禧年的一千年不能安照字面意思理解，而是象徵性的。(根據調查，信義會 （Lutherans）的牧師其中有71%相信； 改革派 （Reformed）的牧師其中有 52%相信。）
  • 「後千禧年」（Postmillennialism) 認為千禧年之後，耶穌基督才會再來。 (衛理公會教堂的牧師其中有 27% 相信。) [4]

我個人的立場跟早期教會一樣，是所謂歷史的前千禧年 (Historic Premillennialism)。 按照啟示錄二十4，有些從死裡復活的基督徒會與耶穌一同作王。 在大災難中，那些人沒有拜過獸或獸像。 因此，我認為千禧年應該在大災難之後，耶穌再來的時候。 請參考 "Revelation Roadmap: Outline of the End Times" 為了仔細研究末了中事件的次序，包括大患難及耶和華的日子。

進一步查驗「大災難」及「被提」的不同見解

1. 「災前被提論」(Pre-tribulation Rapture)

「災前被提論」說大患難前，耶穌會再來，而且教會會被提到天空到空中與主耶穌相會。然而， Revelation 6:9,7:9,7:14,13:7 顯示基督徒會遭受大患難-- 這也包括外邦人（Revelation 7:9,7:14）。有些人會問，耶穌不是說祂隨時可以來嗎？祂不是說我們不會受到上帝的憤怒嗎？ 為了進一步了解這些經文正確的詮釋，請參考 "Debunking the False Hope of the Pre-Tribulation Rapture。"

2. 「過去派」／「當時派」(Preterism)

「過去派」說大多數的預言早就應驗了，包括大災難在內。該見解也是一種避免前所未有的大患難的一種詮釋。 按照過去派，所謂大災難中的「帶來毀滅的可憎之物」（ the abomination of desolation） 是指 Antiochus Epiphanes' 毀滅了聖殿。 然而，耶穌將那「帶來毀滅的可憎之物」解釋為未來的事件 (Mark 13:14)。 因為Antiochus 是在耶穌誕生之前活著的， Antiochus不可能符合該預言 (Blomberg 及 Chung, 73)[1]。 此外，很多預言尚未應驗。 我們還在等天上的預兆出現（Matthew 24:29、Revelation 6:14 及 Isaiah 13:9-10）。 基督教的福音也必須先傳遍天下，讓萬民都聽見 (Matthew 24:14)。

3. 「災中被提論」(Mid-tribulation Rapture)

根據「災中被提論」，信徒會面臨「患難」，但不會面臨最後、前所未有的「大患難」。 然而，耶穌教導了信徒在大患難當中要如何禱告(Mark 13:18、Matthew 24:15-16)。 這意味那時候有些信徒仍然存在。

4. 「憤怒前」（Pre-Wrath）

安照「憤怒前」的見解，信徒會經歷撒旦引起的苦難，但不會經歷上帝的憤怒。 換句話說，他們會經歷部分的災難，但不會遭受「耶和華的日子」 (Day of the Lord)，因為那是上帝懲罰世人的時段。 然而，我認為聖經上有例子證明在「耶和華的日子」 (Day of the Lord)，有一些還活著的信徒會受到撒但的逼迫。 啟示錄十一7說，從無底坑上來的獸要和信徒交戰 (Revelation 11:7)。 因為在第五位天使吹號的時候，無底坑才會被打開的(Revelation 9:1-2)，這個逼迫是在吹第五個號筒之後發生的。 我認為聖經上的號筒期間就是 「耶和華的日子」。我另外在Revelation Road Map也提供了一些經文來支持「耶和華的日子」包括七個號筒。 結論是信徒在號筒期間，或者說「耶和華的日子」，也會受撒但的逼迫，這個逼迫不等於上帝的憤怒。 其中有些信徒也可能會持續到耶穌再來的日子，那日子會發生在第七號筒的時代 (Daniel 7:21-22,12:12, 1Thess. 4:17)。

有些人聲稱聖經說教會不會遭受上帝的憤怒，但我們必須考慮聖經中怎麼定義憤怒及避免憤怒的方式。 當聖經說信徒不會經歷神的憤怒，這不是說他們完全不會受到上帝管教中的懲罰 (1Peter 4:17-19，Hebrews 12:4-6)。 這裡的憤怒應該是指那最終的，永遠的懲罰，保留給那些永遠不願意認罪悔改的人(Matthew 3:7-12)。 此外，也許信徒不需要在「耶和華的日子」期間「被提」，只要不將災難在他們身上就好了(Revelation 9:4)。 在審判埃及和法老的日子，以色列人還活著，但在他們所住的區域（Goshen），災難沒有發生。

5. 「災後被提論」(Post-tribulation Rapture)

我個人傾向於「災後被提論」，這是早期教會的主流看法。上述已經提及信徒會經歷大患難的證據。

進一步查驗千禧年的不同看法

前千禧年派認為耶穌再來之後，世界會進入千禧年國度，但是這個看法被分成兩派：「 時代主義的前千禧年」和「歷史的前千禧年」。

1a.「 時代主義的前千禧年」 (Dispensational Premillennialism)

關於千禧年，我最擔心的看法是 「時代主義的前千禧年」，因為該見解包括 「災前被提論」，也包括一個很奇怪的理論，說明上帝的計畫有七個時代 （dispensations, or ages）。該見解也把教會跟以色列分成兩個不同的實體，然後意味教會不會跟以色列一樣一起繼承上帝的應許 (Rossing, p.23,28)[5]。

1b. 「歷史的前千禧年」 (Historic Premillennialism)

「歷史的前千禧年」是早期教會的主流看法。 跟「 時代主義的前千禧年」不一樣，它教導的是「災後被提論」。 「歷史的前千禧年」的流行度之所以比不上「 時代主義的前千禧年」，是因為它的支持者沒有製造那麼多暢銷書、電影、歌曲、桌遊、電動遊戲、複雜的時間表及電視節目 (Blomberg 及Chung， 第1章）[1]。然而，一個教義的流行度不代表它是真的或假的。

2. 「後千禧年」（Postmillennialism)

「後千禧年」派 認為千禧年之後，耶穌基督才會再來。 這個看法對現在的世界太樂觀。按照這個看法，現在的地球已經有平安，所有的國家也會在耶穌再來之前轉變信主。該看法也說大災難已經是過去的事，這個錯誤有如上述提及的 「過去派」(Newport, 88-89)[6]。 恰恰相反，這個世界越來越糟。因此，「後千禧年」不再受歡迎了 (2Timothy 3:1,13) (Newport, 92-93)[6]。 此外，聖經也提及有些頭曾經被砍掉的人，會從死裡復活，跟耶穌一同作王。 這些復活的人好像還沒有出現(Revelation 20:4)。 相信「後千禧年」的人包括John Wesley、Jonathan Edwards、Matthew Henry、 Hodges及 B.B. Warfield。 西敏信條（Westminster Confession） 也持守「後千禧年」 (Newport, 90-91)[6]。

3. 「無千禧年 」（Amillennialism）

「無千禧年 」派認為耶穌不會真正在千年國度治理全世界。他們認為千禧年的一千年不是安照字面了解的，而是象徵性的。「無千禧年 」是Augustine在他的著作 The City of God推廣的見解。 該看法懷疑耶穌必須有地球上的國度，寧願直接從基督再來的日子跳到信徒的復活、審判的日子及最後義人跟不義人最終的命運 (Newport, 85,108-109)[6]。該看法的缺點是很多舊約聖經的預言，如 Zechariah 14:4 及Rev. 12:5就無法按字面意思應驗。 例如，約翰提及了耶穌會用鐵杖治理列國 (Rev. 12:5)。

參考資料